钱思吾讲八字滴天髓

钱思吾讲八字滴天髓视频教程

《滴天髓》相传为宋人京图撰,明初刘基(刘伯温)所注;清代道光年间人士任铁樵毕生研究命学,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重于格局和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注。

前人言,命理旧籍,首推《滴天髓》,最为完备精审,阐微发隐,正本清源;书中大量以人命作为例证,扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。

因《滴天髓》属于命理深奥古籍,文中大多用骈文,加之叙述简练,今人研究时不免生涩难懂;所以卓飞宏根据自己的理解用白话分篇注解,并穿插了自己对命理的看法,希望各位易友斧正。

注:滴天髓只适合于中高级的命理爱好者,没有一定基础的读者一般是看不懂滴天髓的,如果您是初学命理,建议先看一些基础的四柱知识如《四柱预测学》、《具体断四柱讲义》、《四柱详解》等入门书籍,有了一定的基础和经验再来研究《滴天髓》,这样会比较容易吸收。

钱思吾讲八字滴天髓

一、天道

欲识三元万法宗,先观帝载与神功。

原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。

元贞师傅:天道讲的是天干,天干主外,主动,用事之神在天干方显其效,就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到,让别人认可。要想知道三元(天元,地元,人元)万法(一切事物)的道理,首先要观察阴阳五行(自然界的力量)。

二、地道

坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。

原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此。

元贞师傅:地道讲的是地支,地支主内,主静,为一个人的根据地(实力),用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。坤元为地支,为天干的根气,需要机缄流通,即天干为用,地支要相生相帮,天干为忌,地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰(或没有)的五行可以断一个人的吉凶。南方为火,北方为水,西方为金,东方为木,中心为土,观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。

三、人道

戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。

原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。

元贞师傅:人道讲的是地支藏干,也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑,地支为用天干帮扶。顺应命局用神(精神,所用的人或事物)则吉,逆向命局用神就为凶。

四、知命

要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。

原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩。

元贞师傅:不知命的人如同聋聩,懂命理的人知道什么时候该奋斗,什么时候该执着,什么时候应该适可而止,什么时候该忍让。这就是懂得顺逆的道理。

五、理气

理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。

原注:阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。

元贞师傅:断命要分清五行的整体气势。该扶则扶,该抑则抑。旺极反衰,衰极反旺。这是物极必反,五行颠倒妙用的道理。

六、配合

配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。

原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。

元贞师傅:观察某一个天干或地支的旺衰,要配合相邻的干支生克来看,才可以断一个人的祸福与灾祥。

七、天干

五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。

原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。

元贞师傅:丙火猛烈,欺霜傲雪,至阳至刚;癸水柔弱,滋润万物,至阴至柔。有关十天干的属性,大家可以参考《穷通宝鉴》一书,所以不再详述。

五阳从气不从势,五阴从势无情义。

原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。

元贞师傅:这里讲的是从格。命局阳气(火)盛,再得阳气,要顺从阳气,最怕财杀来犯旺。阴盛从阴也是这样的道理。

八、地支

阳支动且强,速达显灾祥;阴支静且专,否泰每经年。

原注:子、寅、辰、午、申、戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显;丑、卯、巳、未、酉、亥,阴也,其性静,其气专,发之不速,而否泰之验,每至经年而后见。

元贞师傅:阳支子、寅、辰、午、申、戌,主动,而且较强旺,逢冲则动,灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥,主静,藏干比较专,灾祥显现稍缓。

生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。

原注:寅、申、巳、亥生方也,忌冲动;辰、戌、丑、未四库也,宜冲开。子、午、卯、酉四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闲也。须仔细详之。

元贞师傅:生方指寅、申、巳、亥长生之地,其气杂,如果冲克(指藏干本气杂气相互冲克)很可能会两败俱伤。四库指辰(水库)、戌(火库)、丑(金库)、未(木库)四方之土,如果天干用神喜土,适合重开。如果天干只得一库根,逢冲就会使地支余气尽伤,只余土的本气。四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一,相冲看其旺衰,并不是金能克木,木旺的时候也可以反克金;冲能破合,合也可以破冲。

支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。

原注:冲者必是相克,及四库兄弟之冲,所以必动;至于刑穿之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异。

元贞师傅:这句话写的十分经典。许多人论命,喜欢用刑和穿,其实是不懂五行真滴。冲而有动,四柱地支中某个宫位逢冲,这个宫位代表的人或事物必有动向;而刑和穿其实本身就是一种生克关系,大可不必执意专论刑穿。

暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。

原注:如柱中无所缺之局,取多者暗冲暗会,冲起暗神,而来会合暗神,比明冲明会尤佳,子来冲午,寅与戌会午是也。是日为我,提纲为彼;提纲为我,年时为彼;四柱为我,运途为彼;运途为我,岁月为彼。如我寅彼申,申能克寅,是彼冲我;我子彼午,子能克午,是我冲彼。皆为冲起。

元贞师傅:四柱中缺陷的多,停匀的少,四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身冲克为明冲,岁运冲克命局为暗冲,宜冲不宜冲需深究命局喜忌。别人冲我,我冲别人,别人再去冲别人,谁旺谁衰就要分析五行的源头和流向。

旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发

原注:子旺午衰,冲则午拔不能立;子衰午旺,冲则午发而为福。余仿此。

元贞师傅:旺支冲衰支会使其根气尽失,而衰支冲旺支只会触其怒性,使旺支更旺。

九、干支总论

阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。

原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。

元贞师傅:这里是告诉我们断命一定要按照生克制化原理,不要执迷于生旺死绝十二宫之说。

天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡。

原注:不论有根无根,俱要天覆地载。

元贞师傅:局中用神一定要天覆地载,才能发挥作用。用神有喜神相助者吉,用神被忌神破坏者凶,岁运同论。

天全一气,不可使地德莫之载。

原注:四甲四乙,而遇寅申卯酉,为地不载。

元贞师傅:天干都是同样的五行,地支一定要有根,否则只是虚象。一定要地支之气上升,天干之气下降,才能流通生化,得到富贵。

地全三物,不可使天道莫之容。

原注:寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛,则天不覆。然不特全一气与三物者,皆宜天覆地载,不论有根无根,皆要循其气序,干支不反悖为妙。

元贞师傅:地支有三会局,一定要天干引动,否则形同虚设。太过强旺的五行,只能顺而不能强制,否则凶祸不浅。

阳乘阳位阳气昌,最要行程安顿。

原注:六阳之位,独子、寅、辰为阳方,为阳位之纯。五阳居之,如若是旺神,最要行运阴顺安顿之地。

元贞师傅:正格四柱调侯,阳气盛喜得阴而中和,要行运配合不悖。

阳乘阴位气盛,还须道路光亨。

元贞师傅:正格调侯,阴气盛同样喜得阳,要行运配合顺畅。

原注:六阴之位,独酉亥丑为阴方,乃阴位之纯。五阴居之,如若是旺神,最要行运阳顺光亨之地。

地生天者,天衰怕冲。

原注:如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉,皆长生日主,甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳,皆自生日主,如主衰逢冲,则根拔而祸更甚。

元贞师傅:地支生天干为用,日主不得令,少帮扶,最怕冲克,冲克则根拔而有祸。

天合地者,地旺喜静。

原注:如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类,皆支中人元,与天干相合者。此乃坐下财官之地,财官若旺,则宜静不宜冲。

元贞师傅:天合地(天干与地支本气相合),如丁亥,丁火与地支壬水相合为用,一定要地支旺盛,不宜冲克。

甲申戊寅,真为杀印相生;庚寅癸丑,也作两神兴旺。

原注:两神者,杀印也。庚金见寅中火土,却多甲木,而以财论;癸见丑中土金,却多癸水,则帮身,不如甲见申中壬水庚金、戊见寅中甲木丙火之为真也。

元贞师傅:甲申(柱中水旺)戊寅(柱中火旺),可看作杀印相生。庚寅(四柱木旺)当以财论,癸丑(四柱金水旺)也可以帮身。

上下贵乎情协。

原注;天干虽非相生,宜有情而不反背。

元贞师傅:这里讲的还是干支配合,用神不能伤,忌神不可助。

左右贵乎同志。

原注:上下左右,虽不全一气之物,须生化不错。

元贞师傅:天干为用左右(邻干)要辅助,地支也是同理。

始其所始,终其所终,富贵福寿,永乎无穷。

原注:年月为始,日时不反背之日地为终,年月不妒忌之,凡局中所喜之神,引于时支,有所归者,为始终得所,则富贵福寿,永乎无穷矣。

元贞师傅:四柱生克得宜,五气流通,不偏不枯,未有不富贵的道理。

十、形象

两气合而成象,象不可破也。

原注:天干属木,地支属火,天干属火,地支属木,其象则一。若见金水则破,余仿此。

元贞师傅:二人同心,强之以极,可顺不可逆。昆仑之水,浩浩荡荡,可顺不可逆。

五气聚而成形,形不可害也。

原注:木必得水以生之,火以行之,土以培之,金以成之。是以成形于要紧之地,或过或缺,则害。余皆仿之。

元贞师傅:金木水火土,五气成形,不可破坏,一定要生化流通。

独象喜行化地,而化神要昌。

原注:一者为独,曲直炎上之类也。所生者为化神,化神宜旺,则其气流行,然后行财官之地方可。

元贞师傅:如专旺格为木,化神火透出,行运时火一定要旺,自然名利自如;否则木多火塞,用神不得力,再行财官之地,必然难免有祸。

全象喜行财地,而财神要旺。

原注:三者为一,有伤官而又有财也,主旺喜财旺,而不行官杀之地方可。

元贞师傅:八字身旺,倾向于食伤生财,需要财星旺相。身弱则需要权衡名局走印运或比运。

形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。

原注:如甲木生于寅、卯、辰月,丙火生于已、午未月,皆为形全;戊土生于寅、卯、辰月,庚金生于巳、午、未月,缺。余仿此。

元贞师傅:四柱日干旺需要根据组合克、泄、耗;而日主弱则需要生或者帮扶。这是对正格而言,学者应该根据命局组合细细参详。

十一、方局

方是方兮局是局,要得方,莫混局。

原注:寅、卯、辰,东方也,搭一亥或卯或未,则太过,岂不为混局哉!

元贞师傅:三会局如寅、卯、辰东方木,三合局如亥卯未。这里注意的是千万不要把三会局和三合局混淆;其实合或者会本身就是一种生克关系。如寅、卯、辰,辰土天干为戊土,这个是不能会成木局的;只有局中木旺,辰土无力,辰才能当木来看。

局混方兮有纯疵,行运喜南或喜北

原注:亥卯未木局,混一寅辰,则太强,行运南北,则有纯疵,不能俱利。

元贞师傅:合局也好,会局也好,都要以生克来看待,不要一看到亥卯未就说合木局了,行运喜南或喜北,全在用神。

若然方局一齐来,须是干头无反复。

原注:木局木方全者,须要天干全顺得序,行运不背乃好。

元贞师傅:如果说确实已经合局或者会局成功而形成专旺,则需要天干顺应地支,行运不能背离犯旺。

成方干透一元神,生地库地皆非福。

原注:寅、卯、辰全者,日主甲乙木,则透元神,而又遇亥之生,未之库,决不发福,惟纯一火运略好。

元贞师傅:身旺构不成专旺,再行生扶的运气就不好了,需要视命局来克泄。

成局干透一官星,左边右边空碌碌。

原注:甲乙日遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又见左辰右寅,则名利无成。甲乙日单遇庚辛,则亦无成。

元贞师傅:日主几乎够成专旺,而天干露出一个官星,而地支根气薄弱,终身都是忙忙碌碌,此为用神不得力。

十二、八格

财官印绶发偏正,兼论食伤八格定。

原注:自形象气局之外,而格为最。格之真者,月支之神,透于天干也。以散乱之天干,而寻其得所附于提纲,非格也。自八格之外,若曲直五格皆为格,而方已局气象定之者,不可言格也。五格之外,飞天合禄虽为格,而可以破害刑冲论之者,亦不可言格了也。

元贞师傅:八格就是四柱中常说的十神,就是财、官、印分偏正,食神、伤官、比肩、劫财。学者要深究十神的含义和关系,其他什么飞天合禄格、壬其龙背格等等都是谬论。

影响遥系既为虚,杂气财官不可拘。

原注:飞天合禄之类,固为影响遥系而非格矣。如四季月生人,只当取土为格,不可言杂气财官;戊己日生于四季月者,当看人元透出天干者取格,不可概以杂气财官论之;至于建禄月动羊无能为刃,亦当看月令中人元透于天干者取格,若不合气象形局,则又无格矣。只取用神,用神又无所取,只得看其大势,以皮面上断其穷通。不可执格论也。

元贞师傅:这句话的意思是说离日主远的五行藏干不可拘泥为用,如果逢冲逢合杂气全无更不能为用。

十三、体用

道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。

原注:有以日主为体,提纲为用。日主旺,则提纲之食神财官皆为我用:日主弱,则提纲有物,帮身以制其神者,亦皆为我用。提纳为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺,则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者,乃体用之正法也。有以四柱为体,有以化神为体,四柱为用,化之真者,即以化神为体,以四柱中与化神相生相克者,取以为用。有以四柱为体,岁运为用,有以喜神为体,辅喜神之神为用,所喜之神,不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体,日主为用者,须八格气象,及暗神,化神,忌神,客神,皆成一体段。若是一面格象,与日主无干者,或伤克日主太过,或帮扶日主太过,中间要寻体用分辨处,又无形迹,只得用日主自去引生喜神,别求一个活路为用矣。有以日主为用,有用过于体者。如用食财,而财官食神尽行隐伏,及太发露浮泛者,虽美亦过度矣。有用立而体行者,有体立而用行者,正体用之理也。如用神不行于流行之地,且又行助体之运财不妙。有体用各立者,体用皆旺,不分胜负,行运又无轻重上下,则各立。有体用俱滞者,如木火俱旺,不遇金土则俱滞,不可一端定也。然体用之用,与用神之用有分别,若以体用之用为用神固不可,舍此以别求用神又不可,只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神,而二三四五处用神者,的非妙造,须抑扬其重轻,毋使有余不足。

元贞师傅:体就是日主本身,好比六爻中的世爻。用即是用神,好比六爻中的应爻。断命时需要拿捏准命局整体旺衰(不能单单只看日元),当扶则扶,当抑则抑。在观行运时,四柱就是体,而岁运即是用,需活用。

十四、精神

人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。

原注,精气神气皆无气也,五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也。有神人不见其精,而精自足者,有精足不见其神,而神自足者;有精缺神索,而日主虚旺者;有精缺神索,而日主孤弱者,有神不足而精有余者,有精不足而神有余者,有精神俱缺而气旺;有精神俱旺而气衰,有精缺得神以助之者,有神缺得精以生之者,有精助精而精反泄无气者,有神助神而神反毙无气者,二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也,俱要损益其进退,不可使有过不及也。

元贞师傅:精神,中医以火(心)为神,水(肾)为精,四柱也可以同论。四柱活用:精者,帮扶我的五行;神者,克泄我的用神;气者,地支通根。命局中有神而不见其精,而精自足(从弱),有精足不见其神,而神自足(从旺)。正格中精缺神旺,扶精抑神;有神不足而精有余,扶神抑精。这便是道家所谓损有余而补不足。

十五、月令

月令乃提纲之府,譬之宅也,人元为用事之神,宅之定向也,不可以不卜。

原注:令星乃三命之至要,气象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎?月令如人之家宅,支中之三元,定宅中之向道,不可以不卜。如寅月生人,立春后七日前,皆值戊土用事;八日后十四日前者,丙火用事 ;十五日后,甲木用事。知此则可以取格,可以取用矣。

元贞师傅:月令为人命的提纲,至关重要,不受损可占命局百分之四十,观月令旺衰又需根据节令看月令中人元用事之神,不可不辨。如一个人出生在寅月,立春后七日前,是戊土用事;八日后十四日前,丙火用事 ;十五日后雨水节令,甲木才能用事。

十六、生时

生时乃归宿之地,譬之墓也,人元为用事之神,墓之定方也,不可以不辨。

原注:子时生人,前三刻,三分壬水用事;后四亥,七分癸水用事。评其与寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲未用事何如,局所用之神,与壬水用事者何如,癸水用事者何如,穷其浅深如坟墓之定方道,斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者,当究其时之先后,又论山川之异,世德之殊,十有九验,其有一验者,不过此则有官,彼则子多,此则多财,彼则妻美,为人异耳。夫山川之异不惟东西南北,迥乎不同者,宜辨之,即一邑一家,而风声气习,不能一律也。世德之殊,不惟富贵贫贱,绝乎不侔得者宜辨之,即同门共户,而善恶邪正,不能尽齐也。学者察此,可以知其与替矣。

元贞师傅:原文形象的将生时比喻为风水中墓地的坐向,可以断一个人的祸福,表明其重要性,约占命局的百分之二十。年月日均不吉,而时辰好,表明时辰起到了回阳救逆,绝处逢生的作用,学者不可不究。比如亥时生人,前三刻,三分甲木用事;后四亥,七分壬水用事,与月令人元用事同论。

十七、衰旺

能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。

原注:旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,子平之理也。然旺中有衰者存,不可损也;衰右有旺者存,不可益也。旺之可损,以损在其中矣;衰之极者不可所当损者而损之,反凶;实所当益者而益之,反害,此真机,皆能知之,又何难于详察三微奥乎?

元贞师傅:旺衰二字,不仅仅只是看日主的旺衰,更要分清整个气势的旺衰。断命的最高境界就是不看日主的旺衰,直接把八字分为两个两派,一方是用神,一方是忌神,如果用神可以与忌神抗衡,就要帮扶用神来克制忌神;如果用神太弱无根,则需要顺从忌神为己用。旺衰需看源头和流向,是命理中最难分辨的,其中的奥妙要细细研究领会。

十八、中和

既识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉。

原注:中崦且和,子平之要法也:“有病方为贵无伤不是奇”,举偏而言之也。至于格中如去病,财禄丙相宜,则又中和矣,到底中和,乃为至贵。若当令之气数,或身弱而财官旺地,取富贵不必于忠也;用神强,取富贵而不必于和也;偏其古怪,取富贵而不必于忠其和也。何也?以天下之财官,止有此数,而天下之人材,惟此时最多,皆尚于奇巧也。

元贞师傅:得命局中和者,未有不富贵者,然而人生在世总不能尽如人意,得财万贯却无子嗣,官高禄重却难觅贤妻。中和是两个概念,正格宜中(中就是五行停匀),从格宜和(和就是和气不宜冲克)。以后我会详细论述正格和从格的区别。有的人见富贵而生谄容,遇贫穷面作骄态,必定是四柱偏气古怪五行不得其正所以心事奸贪,作事侥幸。正所谓“有病有药,吉凶易验,无病无药,祸福难推”。正如任先贤所言:大凡有病者显而易取,无病者隐而难推。

十九、源流

何处起根源?流到何方住?机括此中求,知来亦知去。

原注:不必论当令不发令,只论取最多最旺,而可以为满局之祖宗者,为源头也。看此源头,流到何方,流去之处,是所喜之神,即在此住了,乃为好归路,如辛酉,癸巳/戊申,丁巳,以火为源头,流至金水方即住了,所以富贵为最,若再流至木地,则气泄为乱。如未曾流到吉方,中间即遇阻节,看其阻住之神何神,以断其休咎,;流住之地何地,以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子,以土为源头,止水方,只生得一个身子,而戌中火土之气,得从引助,所以为憎也。

元贞师傅:前几篇我多次提到源流,就是要说明断命时不可不论五行的源流。源头就是五行的发源,这个八字是从哪个五行开始的,也就是刘先贤所说的满局的祖宗。但事实上源头不是最旺的,相反却是最弱的,好比是溪涧的弱水,观其流向,止于什么五行,一般来说止于的五行就是满局最旺的,这就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不断,是因为水流循环不息的道理。

二十、通关

关内有织女,关外有牛郎,此关若通也,相邀入洞户。

原注:天气欲不降,地气欲上升,欲相俣相和相生也。木土而要火,火金而要土,土水而要金,金林而要水,皆是牛郎织女之有情也。中间上下远隔,为物所间;前后远绝,或被刑冲,或被劫占,或隔一物,皆谓之关也。必得引用无合之神及刑冲所间之物,前后下下,授引得来,能胜劫占之神,能补所缺之物,明见暗会赠运相逢,乃为通关也。必得引用无合之神,及刑冲所间之物,前后上下,援引得来,能胜劫占之神,能补所缺之物,明见暗会,岁运相逢,乃为通关也。关爱而其愿遂矣,不犹牛郎织女之入洞房也哉?

元贞师傅:通关也要看喜忌,喜神交战适宜通关。如金木交战,水来通关,好比牛郎织女中间有鹊桥相通,便可自相和好,否则恩怨不休。

二十一、官杀

官杀混杂来问我,有可有不可。

原注:杀即官也,同流共派者可混也;官非杀也,各立门墙者,不可混也。杀重矣,官从之,非混也;官轻矣,杀助之,非混也。败财与比肩双至者,杀可使官混也;比肩与劫财两遇者,官可使杀混也。一官而不有生印者,杀助之,非混也;一杀而遇食伤者,官助之,非混也。势在于官,官有根,杀之情依乎官;依官之杀,岁助之而混官,不可也。势在于杀,杀有权,官之势依乎杀;依杀之官,岁扶之而混杀,不可也。藏官露杀,干神助杀,合官留杀,皆成杀气,勿使官混也;藏杀露官,干神助官,合杀留官,皆从官象,不可命杀混也。

元贞师傅:官杀都是来克我的,可以同论。官为正,为正当的约束,管理,比较传统,地位,威望,对女子来说大率代表丈夫;杀为偏官,代表思想偏激,不羁,杀为用多为武职,武略,杀为忌多代表打击,报复,伤害,懦弱,无能,对女性来说多代表情人,但局中无正官时,杀多为正夫,须活用。官杀为用喜旺,可混杂;为忌,不可混杂来克身,否则雪上加霜,女命杀重身轻多有被男子欺负的危险,居中需要有印(代表文化,父母等)来通关化煞。

二十二、伤官

伤官见官果难辨,可见不可见。

原注:身弱而伤官旺者,见印而可见官:身旺而伤官旺者,见财而不见官,伤官旺,财神轻,有比劫而可见官:日主旺,伤官轻,无印绶而可见官。伤官旺而无财,一遇官而有祸;伤官旺而身弱,一见官而有祸;伤官弱而财轻,一见官而有祸;伤官弱而见印,,一见官而有祸,大率伤官有财,皆可见官,伤官无财,皆不可见宫。又要看身强身弱,何财官,印绶、比肩不同方可,不必分金、木、火、土也。又曰伤官用印,无财不宜见财,伤官用财,无印不宜见印,须详辨之。

元贞师傅:伤官为我所生,窃日主的元神,既非善良,更伤日干之贵气,狂肆纵横;然而善恶无常,但须驾驭,身旺为喜而英华发外,多主聪明,女命命带伤官多主聪慧貌美。伤官的本质就是克官的,如果女命官星为用,却被伤官克伤,加上日主之情倾于伤官,此女子必然恃才傲物,不把丈夫放在眼里,而丈夫也多懦弱无能。伤官身旺无财不可见官,有财通关可见官;伤官身弱有印星可见官,无印通关不可见官。

二十三、清气

一清到底有精神,管取生平富贵真。澄浊求清清得去,时来寒谷也回春。

原注:清者不徒一气成局之谓也。如正官格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七杀杂之,纵有比肩食神财煞印绶杂之,皆循序得所,有安顿,或作闲神 ,不来破局,乃为清奇。又要有精神,不为枯弱者佳。浊非五行并出之谓。如正官格,身弱混之以煞,混之以财,以食神杂之,不能伤我之官,反与官星不和;以印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相戕,俱为浊。或得一神有力,或行运得所,以扫其浊气,冲其滞气,皆为澄浊以求清,皆富贵命矣。

元贞师傅:命局中有清气,逢美运,富贵有望,清气即是用神。然而断命最难辨的就是清浊两字,学者需要细细参详。清气有根行运需补助清气克制浊气,此为寒谷回春。清气无根需要去其清气,此为化浊为清,物极必反。

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